关于巫山神女峰的诗句(李贺《巫山高》诗词赏析)

关于巫山神女峰的诗句

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1.巫山神女的诗词

《惜奴娇·瑶阙琼宫》

年代： 宋 作者： 巫山神女

瑶阙琼宫，高枕巫山十二。睹瞿塘、千载滟滟云涛沸。异景无穷好，闲吟满酌金卮。忆前时。楚襄王，曾来梦中相会。吾正鬓乱钗横，敛霞衣云缕。向前低揖。问我仙职。桃杏遍开，绿草萋萋铺地。燕子来时，向巫山、朝朝行雨暮行云，有闲时，只恁画堂高枕。

《惜奴娇·绕绕云梯》

年代： 宋 作者： 巫山神女

绕绕云梯，上彻青霄霞外。与诸仙同饮，镇长春醉。虎啸猿吟，碧桃香异风飘细。希奇。想人间难识，这般滋味。姮娥奏乐箫韶，有仙音异品，自然清脆。遏住行云不敢飞。空凝滞。好是波澜澄湛，一溪香水。

《惜奴娇·山染青螺缥渺》

年代： 宋 作者： 巫山神女

山染青螺缥渺，人间难陟。有珍珠光照，昼夜无休息。仙景无极。欲言时。汝等何知。且修心，要观游，亦非。大段难易。下俯浮生，尚自争名逐利。岂不省，来岁扰扰兵戈起。天惨云愁，念时衰如何是。使我辈、终日蓬宫下泪。

《惜奴娇·再启诸公》

年代： 宋 作者： 巫山神女

再启诸公，百岁还如电急。高名显位瞬息尔。泛水轻沤，霎那间、难久立。画烛当风里。安能久之。速往茅峰割爱，休名避世。等功成、须有上真相引指。放死求生，施良药、功无比。千万记。此个奇方第一。

《惜奴娇·方结实累累》

年代： 宋 作者： 巫山神女

方结实累累。翠枝交映，蟠桃颗颗，仙味真香美。遂命双成，持灵刀割来，耳服一粒，令我延年万岁。堪笑东方，便启私心盗饵。使宫中仙伴，递互相尤殢。无奈双成，向王母高陈之。遂指方，偷了蟠桃是你。

《惜奴娇·紫云绛霭》

年代： 宋 作者： 巫山神女

紫云绛霭，高拥瑶砌。晓光中、无限剖列。肃整天仙队。又有殊音欲举，声还止。朝罢时。亦有清香飘世。玉驾才兴，高上真仙尽退。有琼花如雪，散漫飞空里。玉女金童，捧丹文、传仙诲。抚诸仙，早起劳卿过耳。

《惜奴娇·光阴奇》

年代： 宋 作者： 巫山神女

光阴奇。扶桑宫里。日月常昼，风物鲜明可爱。无阴晦。大帝频銮於瑶池。朱阑外，乘凤飞。教主开颜命醉。宝乐齐吹。尽是琼姿天妓。每三杯，须用圣母亲来揖。异果名花几千般，香盈袂。意欲归。却乘鸾车凤翼。

《惜奴娇·显焕明霞》

年代： 宋 作者： 巫山神女

显焕明霞，万丈祥云高布，望仙官衣带，曳曳临香砌。玉兽齐焚，满高穹、盘龙势。大帝起。玉女金童遍侍。奉敕宣言，甚荷诸仙厚意。复回奏，感恩顿首皆躬袂。奏毕还宫，尚依然云霞密，奇更异。非我君，何闻耳。

《惜奴娇·吾归矣》

年代： 宋 作者： 巫山神女

吾归矣。仙宫久离。洞户无人管之。专俟吾归。欲要开金燧。千万频修己。言讫无忘之。哩罗哩。此去无由再至。事冗难言，尔辈须能自会。汝之言，还便是如吾意。大抵方寸平平，无忧耳。虽改易之。愁何畏。

2.巫山神女的诗词

1、《巫山神女》 唐代：刘方平神女藏难识，巫山秀莫群。

今宵为大雨，昨日作孤云。 散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。

先王为立庙，春树几氛氲。2、《巫山神女庙》唐代：刘禹锡巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。

晓雾乍开疑卷幔， 山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。

何事神仙九天上，人间来就楚襄王。3、《书巫山神女祠》唐代：繁知一忠州刺史今才子，行到巫山必有诗。

为报高唐神女道，速排云雨候清词。4、《巫山神女庙》唐代：温庭筠黯黯闭宫殿，霏霏荫薜萝。

晓峰眉上色，春水脸前波。 古树芳菲尽，扁舟离恨多。

一丛斑竹夜，环佩响如何。5、《送王七尉松滋，得阳台云》唐代：孟浩然君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。

婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来， 朝朝暮暮下阳台。

愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。

3.《神女峰》赏析

《神女峰》/舒婷

在向你挥舞的各色手帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。

诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。

“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。

下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。

《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。

其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。

读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

4.舒婷

神女峰舒婷在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散而去，谁还站在船尾衣群漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦流下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚1981年6月 长江《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。

诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。

神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。

但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程."江涛/高一声/低一声"这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。

"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人，舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场，她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切，其欲说还休，委婉细腻的表达方式全然是女性的。

而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。

这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。

它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。

对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。

诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。

这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。

衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。

而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。

读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会，女性自古就处于被动和从属的地位，男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造和删。

5.赏析神女峰,

原发布者：一米阳光

《神女峰》赏析

《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。

首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这

6.舒婷 神女峰 原文

《神女峰》舒婷在向你挥舞的各色手帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚作品赏析：《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。

诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。

神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。

但在这游人争相一睹的"风景"面前，舒婷却感到了心酸和不忍："在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/"诗人以女性的慈悲和仁爱看到了"风景"背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑："心真能变成石头吗？"对渔妇"为眺望远天的杳鹤"而错过的"无数次春江月明"表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的"妇道妇德"进行了彻底的解构："与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。

创作背景屹立在长江边上的神女峰，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。

在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。

《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗。”

7.关于舒婷神女峰

美丽的神话：指的是神女峰的传说。当然，神女峰的传说有太多种了，有神女斗恶龙的，与竹取物语差不多的，也有帮大禹治水的，但从作者的诗文和意境来看，这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。

金光菊和女贞子：“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

正煽动新的背叛：发起新的追求俗世的幸福的妇女解放运动。

"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人，舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场，她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切，其欲说还休，委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。

8.《致橡树》与《神女峰》两首诗的主题有何不同

《

》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和

可以说是我国

中一组品格崭新的象征形象。

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的

显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的

而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。

在艺术表现上，诗歌采用了

的抒情方式，便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界：同时，以整体象征的手法构造

（全诗以橡树、

的整体形象对应地象征爱情双方的

和真挚爱情），使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化，因而这

于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服。神女峰反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会，女性自古就处于被动和从属的地位，男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造和删削出一些“永远的女性”，以此作为妇道妇德的标准和典范，使女性不但认同着这些规范和界定，而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台，现在，舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

李贺《巫山高》诗词赏析

巫山的诗词有：《巫山高·巫山峨峨高插天》《巫山一段云·雨霁巫山上》。

巫山的诗词有：《内题赋得巫山雨（一作沈_期诗。题云巫山高）》《巫山高·巫山龙_巫峡曲》。拼音是：wūshān。注音是：ㄨㄕㄢ。结构是：巫(镶嵌结构)山(独体结构)。

巫山的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.战国宋玉《高唐赋》序:"昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰:'妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。'王因幸之。去而辞曰:'妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰朝云。"后遂用为男女幽会的典实。2.山名。在四川_湖北两省边境。北与大巴山相连，形如"巫"字，故名。长江穿流其中，形成三峡。

二、引证解释

⒈后遂用为男女幽会的典实。引战国宋玉《高唐赋》序：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳_之下。’旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰朝云。”五代冯延巳《鹊踏枝》词之七：“心若垂杨千万缕，水阔花飞，梦断巫山路。”明梁辰鱼《浣纱记·通_》：“今夜同欢会，梦魂飞，巫山一对暮云归。”《西湖佳话·西泠韵迹》：“但求一见，为荣多矣，谁敢妄想巫山之梦。”⒉山名。在四川、湖北两省边境。北与大巴山相连，形如“巫”字，故名。长江穿流其中，形成三峡。引唐李白《古风》之五八：“我行巫山渚，寻古登阳_。”宋陆游《三峡歌》：“十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。”毛泽东《水调歌头·游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。”

三、国语词典

战国时楚怀王、襄王并传有游高唐、梦巫山神女荐寝事。见《文选．宋玉．高唐赋．序》、《文选．宋玉．神女赋．序》。后指男女欢合。明．梁辰鱼《浣纱记．第七出》：「今夜同欢会，梦魂飞，巫山一对暮云归。」也作「高唐」、「阳台」、「云雨」。词语翻译英语MtWuontheChangjiangRiver(Yangtze)_bytheThreeGorges,WushancountyinWanzhousuburbsofnorthChongqingmunicipality,formerlyinSichuan

四、网络解释

巫山（中国中部地区山脉）巫山，作为地理名词，历史上曾出现在中国各地。现在主要指横贯湖北、重庆、湖南交界一带，“东北-西南”走向的连绵群峰。主峰为重庆奉节县境内乌云顶，海拔2400米，是中国地势二、三级阶梯的分界线，北与大巴山相连，南面深入武陵山地，东为长江中下游平原，西为四川盆地。现在也指重庆市巫山县。

关于巫山的近义词

云雨

关于巫山的诗句

巫山巫峡杨柳多巫山巫峡气萧森巫山巫峡旧知名

关于巫山的成语

大山小山小巫见大巫巫山云雨另楚寒巫云雨巫山这山望着那山高

关于巫山的词语

另楚寒巫山陵崩中山狼巫山云雨巫云楚雨巫山洛水巫山洛浦楚雨巫云云雨巫山诃佛诋巫

关于巫山的造句

1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。可是如果我还没经沧海或是刚到沧海打了个转就回来，而且也没到过巫山就一头钻进了围城怎么办啊。

2、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

3、楚王游高唐，倦而昼寝，梦遇巫山神女并自荐枕席。

4、巴东有巫山，窈窕神女颜。

5、除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

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舒婷的诗《神女峰》里，有一句说：“金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛”是什么意思啊

意思是：“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

“金光菊和女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。

对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探险构成了全诗的思想核心。

《神女峰》是舒婷创作的一首表现女性觉醒意识的抒情诗。

扩展资料

创作背景

屹立在长江边上的神女峰，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。

这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”

名家点评

学者陈仲义《中国朦胧诗人论》：她的浪漫型抒情调性依然搀和某种古典美。以情感想象为内驱力的浪漫内核，溶有古典情思的韵味，且切进现代的感悟，尤其是情感情绪的展开有了过往浪漫派较为多样的复调方式，此种古典美，浪漫风兼及现代手法的互渗，标记着对立的传统与现代的初度交融。

学者李丽中《朦胧诗·新生代诗百首点评》：题为《神女峰》，却把镜头对准了积淀数千年的民族潜意识。诗人透过神女峰——这一在神话色彩笼罩下被当作妇女贞节牌的石头，看到了民族潜意识里那已成为惰性的部分，还看到了神的面纱下遮盖的并非石头的心。

参考资料来源：百度百科--神女峰

神女峰的神女诗

作者 诗题 诗句 上官仪 咏画障 未减行雨荆台下，自比凌波洛浦游。 于武陵 王将军宅夜听歌 东南正云雨，不得见阳台。 于濆 巫山高 何山无朝云，彼云亦悠扬；何山无暮雨，彼雨亦苍茫。 于濆 早发 流苏帐里人，犹在阳台畔。 储光羲 杂诗二首之二 鄙哉楚襄王，独好阳云台。 储嗣宗 圣女祠 神来云雨合，神去蕙兰香。 刘商 题黄陂夫人祠 苍山云雨逐明神，唯有香名万岁春。 刘媛 送远 闻道瞿塘滪堆，青山流水近阳台。

知君此去无还日，妾亦随波不复回。 刘希夷 公子行 倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。古来容光人所羡，况复今日遥相见。 刘损 愤惋诗三首 云归巫峡音容断，路隔星河去住难。 刘沧 题巫山庙 婵娟似恨襄王梦，猿叫断岩秋藓稀。 刘禹锡 有所嗟二首 相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。 刘言史 赠童尼 料得襄王惆怅极，更无云雨到阳台。 刘长卿 杨州雨中张十宅观妓 不知巫峡雨，何事海西边。 刘长卿 观李凑所画美人障子 此中一见乱人目，只疑行到云阳台。 司空曙 送史申之峡州 蒹葭新有雁，云雨不离猿。 司空曙 送夔州班使君 云白当山雨，风清满峡波。 吴融 浙东筵上有寄 襄王席上一神仙，眼色相当语不传。 吴融 还俗尼（本是歌妓） 三峡却为行雨客，九天曾是散花人。 唐彦谦 牡丹 为云为雨徒虚语，倾国倾城不在人。 乔知之 和李侍郎古意 妾家巫山隔汉川，君度南庭向胡苑。 乔知之 定情篇 家本巫山阳，归去路何长。 严续姬 赠别 风柳摇摇无定枝，阳台云雨梦中归。 孟浩然 同张明府碧溪赠答 自有阳台女，朝朝拾翠过。 孟浩然 送桓子之郢成礼 今夜神仙女，应来感梦情。 孟浩然 途次望乡 雪深迷郢路，云暗失阳台。 孟郊 悼亡 朝云暮雨成古墟，萧萧野竹风吹亚。 宋之问 内题赋得巫山雨 神女向高唐，巫山下夕阳。 宋之问 内题赋得巫山雨（一作沈佺期诗。题云巫山高） 裴回行作雨，婉娈逐荆王。 宋之问 宋公宅送宁谏议 一散阳台雨，方随越鸟巢。 岑参 秋夕听罗山人弹三峡流泉 疑兼阳台雨，似杂巫山猿。 岑参 醉戏窦子美人 细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。 崔 和人听歌 巫山唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。 崔湜 襄阳作 醉中求习氏，梦里忆襄王。 崔素娥 别韦洵美诗 神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。 张又新 赠广陵妓 云雨兮飞二十年，当时求梦不曾眠。今来白头重相见，还上襄王玳瑁筵。 张潮 江风行 巴东有巫山，窈窕神女颜。 张祜 送人归蜀 萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。 张祜 送蜀客 不妨高唐云，却藉宋玉说。 张说 下江南向夔州 城临蜀帝祀，云接楚王台。 张贲 和袭美醉中先起次韵 何事桃源路忽迷，惟留云雨怨空闺。 徐寅 追和白舍人咏白牡丹 裁分楚女朝云片，剪破姮娥夜月光。 戎昱 送零陵妓 殷勤好取襄王意，莫向阳台梦使君。 戴叔伦 相思曲 妾身愿作巫山云，飞入仙郎梦魂里。 戴叔伦 经巴东岭 旧栈歌难度，朝云湿未开。 方干 赠美人四首 才会雨云须别去，语惭不及琵琶槽。 曹邺 古相送 巫山千丈高，亦恐梦相失。 李世民 赋得含峰云 非复阳台下，空将惑楚君。 李咸用 和友人喜相遇十首 宋玉谩夸云雨会，谢连宁许梦魂通。 李商隐 偶成轻韵七十二句赠四同余 众中赏我赋高唐，回看屈宋由年辈。 李商隐 有感 非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。 李商隐 木兰 桂岑含芳远，莲塘属意疏。瑶姬与神女，长短空何如。 李商隐 深宫 岂知为雨为云处，只有高唐十二峰。 李嘉祐 江上曲 可怜应是阳台女，对坐鹭鸶娇不语。 李峤 拟古东飞伯劳西飞燕 传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。 李峤 雨 灵童出海见，神女向台回。 李德裕 秋日美晴郡楼闲眺寄荆南张书记 不因烟雨夕，何处梦阳台。 李涉 寄荆娘写真 少年才子心相许，夜夜高堂梦云雨。 李涉 竹枝词 十二山晴花尽开，楚宫双阙对阳台。 李涉 遇湖州妓宋态宣二首之二 当时惊觉高唐梦，唯有如今宋玉知。 李白 久别离 去年寄书报阳台，今年寄书重相催。 李白 出妓金陵子呈卢六四首之一 楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。 李白 古风 神女去已久，襄王安在哉。 李白 寄远十一首之五 远忆巫山阳，花明渌江暖。 李白 寄远十一首之六 阳台隔楚水，春草生黄河。 李白 寄远十一首之十一 可惜凌波步罗袜，美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。 李白 寄远十一首之四 相思不惜梦，日夜向阳台。 李白 捣衣篇 明年若更征边塞，愿作阳台一段云。 李白 江上寄巴东故人 汉水波浪远，巫山云雨飞。东风吹客梦，西落此中时。 李白 江上送女道士褚三清游南岳 霓衣不湿雨，特异阳台云。 李白 清平调词三首 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白 系寻阳上崔相涣三首之三 虚传一片雨，枉作阳台神。纵为梦里相随去，不是襄王倾国人。 李益 立春日宁州行营因赋朔风吹飞雪 非时妒桃李，自是舞阳台。 李端 古别离二首 巫峡通湘浦，迢迢隔云雨。 李群玉 九日 行云永绝襄王梦，野水偏伤宋玉怀。 李群玉 宿巫山庙二首 寂寞高堂别楚君，玉人天上逐行云。 李群玉 宿巫山庙二首 自从一别襄王梦，云雨空飞巫峡长。 李群玉 我思何所在 我思何所在，乃在阳台侧。 李群玉 闻湘南从叔朝觐 为报湘川神女道，莫教云雨湿旌旗。 李群玉 临水蔷薇 所思云雨外，何处寄馨香。 李群玉 赠人 曾留宋玉旧衣裳，惹得巫山梦里香。 李群玉 送友人之峡 巫云多感梦，桂楫早回旋。 李群玉 送友人之峡 东吴有赋客，愿识阳台仙。 李群玉 送郑京昭之云安 莫令巫山下，幽梦惹云雨。 李群玉 醉后赠冯姬 愿托襄王云雨梦，阳台今夜降神仙。 李群玉 云安 瑶姬不可见，行雨在高丘。 李群玉 题二妃庙 不知精爽归何处，疑是行云秋色中。 李贺 恼公 蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。 李贺 洛姝真珠 金鹅屏风蜀山梦，鸾裾凤带行烟重。 李贺 湘妃 离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。 李贺 追赋画江潭苑四首 行云沾翠辇，今日似襄王。 李郢 中元夜 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 杜牧 伤友人悼吹箫妓 艳质已随云雨散，凤楼空锁月明天。 杜牧 润州二首之二 城高铁瓮横强弩，柳暗朱楼多梦云。 杜牧 为人题赠二首 凝魂空荐梦，低耳悔听琴。 杜牧 羊栏浦夜陪宴会 戈槛营中夜未央，雨沾云惹侍襄王。 杜甫 七月一日题终明府水楼二首 楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。 杜甫 哭王彭州抡 巫峡长云雨，秦城近斗杓。 杜甫 夔州歌十绝句 晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。 杜甫 奉使崔都水翁下峡 白狗黄牛峡，朝云暮雨祠。 杜甫 奉酬薛十二丈判官见赠 襄王薄行迹，莫学冷如丁。 杜甫 寄柏学士林居 荆扬春冬异风土，巫峡日夜多云雨。 杜甫 春夜峡州田侍御长史津亭留宴 始知云雨峡，忽尽下牢边。 杜甫 秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵 他日辞神女，伤春怯杜鹃。 杜甫 雨 冥冥翠龙驾，多自巫山台。 杜甫 雨 干戈盛阴气，未必自阳台。 杜甫 雨不绝 舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。 杜甫 雨四首 神女花钿落，鲛人织杼悲。 杜甫 雷 何须妒云雨，霹雳楚王台。 杨巨源 名姝咏 独有荆王殿，时时暮雨过。 杨巨源 美人春怨 妾家巫峡阳，罗幌寝兰堂。纵便朦胧觉，魂犹逐楚王。 杨师道 初宵看婚 更笑巫山曲，空传暮雨过。 杨凭 春情 暮雨朝云几日归，如丝如雾湿人衣。 杨凭 赠马炼师 行雨若迷归处路，近南惟见祝融峰。 权德舆 赠友人 晓随云雨归何处，还是襄王梦觉愁。 权德舆 杂诗五首之二 阳台巫山上，风雨忽清旷。朝云与游龙，变化千万状。 武元衡 同幕府夜宴惜花 芳草落花明月榭，朝云暮雨锦城春。 武元衡 赠歌人 他日相思梦巫峡，莫教云雨晦阳台。 武平一 妾薄命 洛川昔云遇，高唐今尚违。 汪遵 瑶台 仙梦香魂不久留，满川云雨满宫愁。 沈佺期 十三四时尝从巫峡过他日偶然有思 使君滩上草，神女馆前云。 王勃 江南弄 江南弄，巫山连楚梦，行雨行云几相送。 王勃 杂曲 若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。 王涯 思君恩 谁入巫山梦，唯应洛水神。 皇甫冉 同李苏州伤美人 阳台千万里，何处作朝云。 皇甫冉 见诸姬学玉台体 朝朝作行云，襄王迷处所。 卢象 峡中作 高唐几百里，树色接阳台。 祖咏 古意二首 梦寐睹神女，金沙鸣佩环。 秦韬玉 吹笙歌 好笑襄王大迂阔，曾卧巫云见神女。银锁金簧不得听，空劳翠辇冲泥雨。 窦巩 宫人斜 云雨今归何处去，黄鹂飞上野棠花。 章孝标 贻美人 何事不归巫峡去，故来人世断人肠。 綦毋潜 送崔员外黔中监选 神女云迎马，荆门雨湿衣。 繁知一 书巫山神女祠 为报高唐神女道，速排云雨候清词。 罗虬 比红儿诗 巫山洛浦本无情，总为佳人便得名。今日雕阴有神艳，后来公子莫相轻。 罗虬 比红儿诗之二十五 自隐新从梦里来，岭云微步下阳台。 罗虬 比红儿诗之六十一 疏属便同巫峡路，洛川真是武陵溪。 范元凯 章仇公席上咏真珠姬 神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。 莲花妓 献陈陶处士 处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。 蒋冽 巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉 行雨有时度，溪流何日穷。 薛 敕赠康尚书美人 欲令从此行霖雨，先赐巫山一片云。 薛能 戏题 思惟不是梦，此会胜高唐。 薛馧 古意 昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语。 袁皓 寄岳阳严使君 也知暮雨生巫峡，争奈朝云属楚王。 袁郊 云 荒*却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。 裴虔余 柳枝词咏篙水溅妓衣 从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。 许棠 贞女祠 精灵应自在，云雨不相关。 许浑 秋晚云阳驿西亭莲池 神女暂来云易散，仙娥初去月难留。 谁氏女 题沙鹿门 同来不得同归去，永负朝云暮雨情。 贾岛 友人婚杨氏催妆 不知今夕是何夕，催促阳台近镜台。 赵冬曦 奉答燕公 疑岭春应遍，阳台雨欲收。 邵谒 经安容先生旧居 云雨有归时，鸡犬无还日。 郎大家宋氏 朝云引 巫山巫峡高何已，行雨行云一时起。一时起，三春暮，若言来，且就阳台路。 郑世翼 看新婚 疑逐朝云去，翻随暮雨来。 钱起 送衡阳归客 江山追宋玉，云雨忆荆王。 陈子昂 彩树歌 状瑶台之微月，点巫山之朝云。 陈子昂 感遇诗三十八首之二十七 朝云无处所，荆国亦沦亡。 陈希烈 赋得云生栋梁间 无心伴行雨，何必梦荆王。 韦渠牟 步虚词十九首 云行疑带雨，星步欲凌风。 韦庄 送李秀才归荆溪 楚王宫去阳台近，莫倚风流滞少年。 韩偓 六言三首之一 朝云暮雨会合，罗袜绣被逢迎。 韩琮 牡丹 云凝巫峡梦，帘闭景阳妆。 韩琮 云 春风淡荡无心后，见说襄王梦亦稀。 顾况 春游曲二首 明朝若相忆，云雨出巫山。 骆宾王 忆蜀地佳人 莫怪常有千行泪，只为阳台一片云。 高蟾 楚思 风流化为雨，日暮下巫阳。 鲍溶 巫山怀古 青春楚女妒云老，白日神人入梦稀。

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