总结人生智慧的诗句(佛教看淡生死的诗句)

总结人生智慧的诗句

网上有关“总结人生智慧的诗句”话题很是火热，小编也是针对佛教看淡生死的诗句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

01

临江仙

[明]杨慎

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

本词为明代杨慎所作，清代毛宗岗父子将其放在全书开篇。

历史如滚滚的江水，昼夜不停地向前奔去，只有极少数的人能青史留名，流芳后世。

青山、夕阳的永恒更凸显了人事的瞬息万变。

古来的是非成败流传到后世，成为后人茶余饭后的谈资。

这首词将历史的沧桑与厚重、人事的无常感展现得淋漓尽致，又展现出一种笑看历史变迁的豁达和通透。

02

有缘千里能相会，无缘对面不相逢。

原出自宋代南戏《张协状元》，《水浒传》第35回中被宋江引用。

缘分是人力难以操控的，众多世事，缘分到了自然就能成全。

而对于有些无缘的人和事，懂得放手，未尝不是好的选择。

03

莫语常言道知足，万事至终总是空。

理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。

谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。

花开复见却飘零，残憾莫使今生留。

对于心怀理想和抱负的人来说，理想和现实的隔膜常常令人迷茫、徘徊，自我怀疑。

但只要脚踏实地，能在狂风暴雨的蹂躏中岿然不动，总会守得云开见月明。

莫因信念的动摇而事业未成，抱憾终生。

04

满庭芳

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。

卖薪沽酒，狂笑自陶情。

苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。

认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。

收来成一担，行歌市上，易米三升。

更无些子争竞，时价平平。

不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。

相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

这首词是一位樵夫吟诵的，为菩提祖师所教授。

菩提师祖见樵夫生活辛苦，家中有老母要照顾，不能修行。

所以教他这首词，一为散心，二为解困。

日常生活中也可修行，词中所说的就是樵夫的日常生活，但能“狂笑自陶情”、“行歌市上”，在平凡的生活中学会苦中作乐；“不会机谋巧算”，“恬淡延生”，淡泊处世，有“对月枕松根”般的生活情趣，就已超脱了平庸。

05

争名夺利几时休？

早起迟眠不自由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

名利本身无所谓好坏，是努力奋斗之人应得的胜利果实，水到渠成、实至名归。

但是世人见名利而眼红，为求名利而逼迫自己，甚至不择手段。

身心被名利所累，每日战战兢兢、劳劳碌碌，不得舒心和自由。

有多少人能从名利场中抽身回头呢？

06

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

第八十五回，悟空用乌巢禅师《多心经》中的这句话来提醒唐僧。

人的内心都有成佛的潜质，和佛一样的智慧与慈悲其实都存在于自己的心中。

一切的经文学习和修炼，都是为了将这个原本就存在于心的内在宝藏发掘出来。

外在的工夫最终还是要以自己的心为皈依，莫执着于外物而忘了根本。

07

好了歌

跛足道人

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方，荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

在世人眼中，神仙是神通广大的，神仙的生活是逍遥自在的，令世人羡慕。

然而，幻想成仙的世人，实际上是无法挣脱尘网的。

歌中举出四样：功名、金钱、美色和后代，是大多数世人都挂念心怀、无法抛却的。

曹雪芹在经历家难、饱尝人世冷暖后写下这悲歌。

我们默念此歌，也会感受到一切终将成空的悲哀。

但生活在尘世，这些都不能放下，不能轻易的抛妻弃子、放弃理想和志业。

最高的境界莫过于：看透之后，仍然热爱生活。

08

世难容

（妙玉）

气质美如兰，才华馥比仙。

天生成孤癖人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；

却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。

可叹这，青灯古殿人将老；

辜负了，红粉朱楼春色阑。

到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；

好一似，无瑕白玉遭泥陷；

又何须，王孙公子叹无缘？

妙玉大概是大观园里最孤僻的女孩，清高自许、目无下尘，与世俗中人难合。

太过清高，不食人间烟火，会难容于世。

正所谓“水至清则无鱼”，高洁过度也会成为“洁癖”了，是一种病态的精神。

09

聪明累

（王熙凤）

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！

生前心已碎，死后性空灵。

家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。

枉费了，意悬悬半世心；

好一似，荡悠悠三更梦。

忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。

呀！一场欢喜忽悲辛。

叹人世，终难定！

王熙凤精明强干，可惜聪明反被聪明误。

机关真的能算尽吗？

一味地要强，做事心狠手辣、不留余地，甚至害了人性命也不以为意。

到最后，反而把自己也算了进去。

所以，做事不必太聪明，不必处处争强好胜，不妨有所保留，给别人留几分余地，也是给自己留了后路。

10

人物判词

（巧姐）

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

落难时才能看清人的真面目，谁是真心、谁怀假意，前两句浸透着曹雪芹本人的深切体验。

后两句则是说，王熙凤接济过刘姥姥，当时是不屑于这穷亲戚的，但她后来成为救女儿的恩人。

你此时滴水般的善良，可能在将来会获得涌泉般的回报。

佛教看淡生死的诗句

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓 —— 宋 · 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

仿佛梦魂归帝所 —— 宋 · 李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》

佛性常清净，何处有尘埃 —— 唐 · 惠能《菩提偈》

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更 —— 宋 · 苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

应是奉佛人，恐子就沦灭 —— 宋 · 苏轼《屈原塔》

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅 —— 唐 · 杜甫《饮中八仙歌》

本源自性天真佛 —— 宋 · 王安石《雨霖铃·孜孜矻矻》

意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云甚矣吾衰矣—— 宋 · 辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》

虚空无处所，仿佛似琉璃 —— 唐 · 刘商《酬问师》

丙辰冬，寓京师千佛寺，冰雪中作 —— 清 · 顾贞观《金缕曲(二首)》

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀 —— 唐 · 韩愈《山石》

槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔 —— 清 · 曹雪芹《访妙玉乞红梅》

1. 佛教关于生死诗句

佛教关于生死诗句 1. 佛教道教有关生死的话及含义

323、生命轮回一个概要的标准和启示：至爱者，升华为天仙；至善者，升华为佛；至乐者，升华为神仙；至健者，升华为陆地仙；至慈者，升华为人仙；尽忠者，超升贵道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；积德者，转生富道；懵懂者，转往动物界；冷漠者，往生植物界；恶毒者，沉沦鬼道；霸道者，降沦冰冻层；残忍者，降入火炼层。

314、生死是表象，生命无生死。

315、生者死之根，死者生之根。

322、如果有心愿未了，人将再次转回人间。

——摘自《新时代人类八百理念》

2. 佛学经典参悟生命、人生的句子

诸法无常，诸法无我.何其自信，本自清静，何其自信，本自具足，何其自信.能生万法，何其自信.本无生灭！梦里明明有六趣.觉后空空无大千！您自己可多听静空法师光碟，书籍，有很多.但如果要看，但一定不要看别人毁谤静空发师的.佛法中，开悟明理者，定无见取见.边见.更加绝无对立.再者.信为佛法学习中的基础.所以，非礼勿看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行者也，

一年多后 附录：

佛说八大人觉经

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵）

3. 有关于地狱生死轮回的诗词文章

生死轮回

佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。

由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。

至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于色界或无色界诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。

4. 古人对于生死的句

中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。 中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。

生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。

"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。

物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。

"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。

尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。

此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。

他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。

"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》） 2、道家及道教之生死观。

道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。

老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。

"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。

"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。

太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。

夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。

养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。

他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。

他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死。

5. 与佛教有关的诗句

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

——唐。无尽藏

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

——宋。苏东坡

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐。龙牙

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋。无门慧开

流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

——宋。此庵守静

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

——明。憨山德清

6. 有关佛教的诗句

题义公禅房 （唐）

孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师

色即是空，空即是色。--摘自《心经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》

嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》

三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力



形容有智慧有远见的诗句

1 关于有远见的诗句

关于有远见的诗句 1 有关远见的诗句

《晚次鄂州》

作者：卢纶 朝代：唐 体裁：七言律诗

云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。

估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。

三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。

旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声！

《偃师东与韩樽同诣景云晖上人即事》

作者：岑参 朝代：唐 体裁：七古

山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，

雨后秋风渡漕河。空山终日尘事少，平郊远见行人小。

尚书碛上黄昏钟，别驾渡头一归鸟。

《送猷讲主赴李明府姜山之招》

作者：陆游 朝代：南宋

贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。

听法鬼神环尘尾，质疑英俊集龙门。

孤舟此日轻为别，尺素何时远见存？

坐想文殊对摩诘，高谈无碍九河翻。

《题苗员外竹间亭》

作者：卢纶 朝代：唐 体裁：五律

高甃绝行尘，开帘似有春。风倾竹上雪，山对酒边人。

步暖先逢日，书空远见邻。还同内斋暇，登赏及诸姻。

《春暮思平泉杂咏二十首·西岭望鸣皋山》

作者：李德裕 朝代：唐

高秋对凉野，四望何萧瑟。远见鸣皋山，青峰原上出。

晨兴采薇蕨，向暮归蓬荜。讵假数挥金，餐和养余日。

2 有关“远见”的诗句有哪些

《晚次鄂州》 作者：卢纶 朝代：唐 体裁：七言律诗 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。

估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。

旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声！ 《偃师东与韩樽同诣景云晖上人即事》 作者：岑参 朝代：唐 体裁：七古 山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨， 雨后秋风渡漕河。

空山终日尘事少，平郊远见行人小。 尚书碛上黄昏钟，别驾渡头一归鸟。

《送猷讲主赴李明府姜山之招》 作者：陆游 朝代：南宋 贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。 听法鬼神环尘尾，质疑英俊集龙门。

孤舟此日轻为别，尺素何时远见存？ 坐想文殊对摩诘，高谈无碍九河翻。 《题苗员外竹间亭》 作者：卢纶 朝代：唐 体裁：五律 高甃绝行尘，开帘似有春。

风倾竹上雪，山对酒边人。 步暖先逢日，书空远见邻。

还同内斋暇，登赏及诸姻。 《春暮思平泉杂咏二十首·西岭望鸣皋山》 作者：李德裕 朝代：唐 高秋对凉野，四望何萧瑟。

远见鸣皋山，青峰原上出。 晨兴采薇蕨，向暮归蓬荜。

讵假数挥金，餐和养余日。

3 关于远见的名句有哪些

1、丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们，而往往是从目标旁溜过去的人们。——拉罗什富科）

2、知识是人类远见的积累——在过去的远见之上，加上今天的远见。——牛顿

3、以近知远，一以知万，以微知明。——战国末期荀子《荀子·非相》

译文：从近处知道远，从一就知道万，以微小的就能查知到明亮。

4、德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。——汉朝王充

译文：品德不好的人，心胸狭隘，考虑问题不够长远，才能不多的人，眼光浅薄，不能广泛地吸取知识。

5、即使在人生中，也和国际象棋一样，能聪明地预见的人才能获胜——巴克斯顿

6、盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。——出自西汉史学家司马相如的《上书谏猎》。

译文：聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。

4 有没有人告诉我一些关于远见的名言

●君子务知大者远者，小人务知小者近者（左传）

●以近知远，一以知万，以微知明（荀子）

●德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见（汉·王充）

●不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（宋·王安石）

●欲穷千里目，更上一层楼

●站得高，看得远

●丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们，而往往是从目标旁溜过去的人们（拉罗什富科）

●预见到危险，就避免了一半（英国）

●没有预见，谈不上领导（毛泽东）

●即使在人生中，也和国际象棋一样，能聪明地预见的人才能获胜（巴克斯顿）

●预见是一种梦境，事件把我们从这梦境中唤醒（瓦莱里）

●事情一开始，就要想它的结局

●凡事预则立，不预则败

●人有前后眼，富贵一千年

●人没有前后眼，办事咋周全？

●明者远见于未萌而智者避危于无形（司马迁）

●请教算命先生的人，无意中丧失了自己内心对于即将来临的事情的预感，这种预感要比算命先生的预言要准确一千倍（沃尔特·本耶明）

●老鼠的目光总是盯在麦粒上（维吾尔族）

●母鸡的理想不过是把糠

●老鼠的眼睛一寸光

●望着脚拇指走路的人，走不了远路

●人无远虑，必有近忧

●人无远见，安身不牢

●谁不向前看，谁就会面临许多的困难（日本）

●为地战不能成王，为禄仕者不能成政（说苑）

●站着跳，跳不远；蹲着望，望不远（阿拉伯）

●我认为了个小鼠的心眼儿是没出息〈只知道钻一个洞，这个洞钻不进就一切都失败了（乔叟）

●蚂蚁爬上了牛角尖，高兴地说：“我爬上了高山”（蒙古）

●害子依墙立，以为那是世界的边缘（英国）

●椰壳下面趴着青蛙认为天就那么大（印度尼西亚）

●老鼠以为没有比猫更凶的野兽（俄罗斯）

●井蛙不可语海

5 有关远见的名句

有关远见的名句：

与其临渊羡鱼，不如退而结网。若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

蚁穴虽小，溃之千里。

最有效的资本是我们的信誉，它二十四小时不停为我们工作。

绊脚石乃是进身之阶。

销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。

穷不一定思变，应该是思富思变。

自己打败自己的远远多于比别人打败的。

如果我们做与不做都会有人笑，如果做不好与做得好还会有人笑，那么我们索性就做得更好，来给人笑吧！这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。

行动是治愈恐惧的良药，而犹豫拖延将不断滋养恐惧。

投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。

6 远见名人名言名句

路遥知马力日久见人心

又要马儿跑，又要马儿不吃草

为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也。

如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

居安而不思危，寇至而不知惧，所谓燕巢于幕（傍晚），鱼游于鼎（锅），亡不俟（等待）久矣。——诸葛亮

推动你的事业，不要让你的事业推动你。——爱因斯坦

人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。——卢梭

信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基

勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。——陈寿

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子劝学》

昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

为学正如撑上水船，一蒿不可放缓。

即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。

你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

一个人几乎可在任何他怀有无限热忱的事情上成功。-查尔斯·史考伯

非学无以广才，非志无以成学。

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

伟大的目标形成伟大的人物。——埃蒙斯

行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止是“气”，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。——卡内基

如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》

如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

成人不自在，自在不成人。

锲而舍之，朽木不折；锲人生有七尺之形，死为一棺之土。惟德扬名，可以不朽。——曹丕

而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

大彻大悟看透人生的诗句

大彻大悟看透人生的诗句如下：

1、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》

译文：人的一生到处奔走像什么呢？应该像飞鸿踏在雪地吧。

2、人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

译文：人生就是座旅店，我也是匆匆过客。

3、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

译文：如果不是眼下亲自感受这离愁别恨的苦楚，根本不会相信这世上真会有人伤心白头。

4、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙》

译文：淘金要经过千遍万遍的过滤，要历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙，得到闪闪发光的黄金。

5、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。——晏殊《木兰花》

译文：在杨柳依依、芳草萋萋的长亭古道上，年少之人未解离情之苦，离别总是那样匆忙和轻而易举。

6、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——惠能《菩提偈》

译文：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃？

7、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《尊前拟把归期说》

译文：人的多愁善感是与生俱来的，这种情结和风花雪月无关。

8、早知如此绊人心，何如当初莫相思。——李白《秋风词》

译文：如果早知道某件事会这么影响自己的心情，让自己心被牵绊，就不应该当初去相识。

9、人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《山花子·风絮飘残已化萍》

译文：人们常说人太多情他的感情就不会很深，现在真的后悔以前的多情。

10、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐《自遣》

译文：今天有酒就痛快畅饮喝他个酩酊大醉，明日的忧虑就等明天再烦愁。

人生大彻大悟的诗句有哪些？

1、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》。

译文：那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

2、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》。

译文：如果不是眼下亲自遭遇离愁别恨的折磨，根本不会相信这世上真会有人伤心白头。

3、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》。

译文：泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱的，零零落落一点一点飞到百秋千外。

4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》。

译文：曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

5、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》。

译文：我从出生到现在都不知道什么是相思，才刚刚懂得什么是相思，却深受着相思的折磨。

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