（三）古诗词中山的意蕴(漆书的结构漆书的结构是什么)

（三）古诗词中山的意蕴

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集句诗爱山

平生诗句多山水，? （王禹）

山中物物是诗题。? （杨万里}

须知我是爱山者，? （欧阳修）

无一诗中不说山 。 （欧阳修）

“何必丝与竹，山水有清音”。 山铸造品格风骨 ，让人有坚强的意志，其宽广胸怀为人们提供居住地， 承载万物 ；其 亘古不移 为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗世名利，探求永恒，使人们的身心都渴望归依青山。晋代陶渊明说：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）；唐代李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅（yǎo）然去，别有天地非人间”。在这里 生命与自然、宇宙 三者被溶为一体，这美好、理想的世界绝非烦扰的世俗所能比拟的，其实在反映了人们返朴归真的渴望。

“山”是神圣之山 ，它巍峨高大，让人仰视，产生一种崇敬之心，激起一种奋进之心，唐代诗人杜甫《望岳》滋生“会当凌绝顶，一览众山小。”的强烈愿望。正是诗人对山怀着一颗敬畏崇敬之心，进而以山顶为终极目标，在书山之路上不懈攀登，最终成为一代‘诗圣’； “山”是阻隔之山 ，宋代文学家欧阳修，在他的诗词《踏莎行》中写道“平芜尽处是春山，行人更在春山外。”诗中想见的目标是远方的行人，如果想见到青山外的行人，就必须越过春山的阻隔。人生都会遇到阻隔，只有找到阻隔，想办法突破阻隔，才能看到更多更美的风景，唐朝诗人王之涣想看到落日和黄河入海的壮景，遇到的阻隔是山，他选择的突破方法是‘欲穷千里目，更上一层楼’； “山”是道德之山 。古代教育家孔子说：“智者爱水，仁者爱山。”是说追求智慧的人喜欢能给人带来智慧的水，追求仁德的人喜爱有仁德品质的山。如果说水用多变的面貌,执着的形象,教会人们和水一样随机应变,明察事物的发展的话,那么山则是用它稳定不变的品性，育万物而不倦，教会了人们把蕴藏的宝藏无私的奉献出来的高尚品德，大山孕育了万物，馈送给人们，‘松下问童子，言师采药去’人类得到了药材；‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥’人类得到了肥美的鳜鱼，‘空山新雨后，天气晚来秋’人类得到了清 新宜居的环境，于是人们感恩，称它像高尚的仁者。

‘古人爱山’，不仅中国家喻户晓，也是世人皆知，法国汉学家保尔*戴密微说：“山岳从未间断过给中国诗人以灵感”，这种灵感，不仅体现在古代诗歌中山的形象蕴含的丰富意蕴，更体现在中国诗歌史上涌现了众多的山水诗。

我国古典诗词一向以含蓄蕴藉为美，山水诗词是古典诗词的重要组成部份，其主要特征是题材来源的广泛性、多元化及其意境世界的宏博与精奥。每一首山水诗词的背后都有一祯独特的风景。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，高山、奔流、江海、世间万物，就是最普通的一草一木都成为诗人抒怀言志的载体，都有着其“言外之意”、“象外之象”、“韵外之致”的意象之美。传统山水诗词以自然特有的山水清音、万物欣欣向荣等意象，蕴含着古人深沉的宇宙观和自然观，唯美地传承了传统文化的精神。

在历史长河中，人事往来成代谢，青山依旧颜不改，正像《三国演义》开篇的《临江仙》中所写的：“青山依旧在，几度夕阳红”，这意蕴启示了人们对生命与历史进行反思。人们喜欢以“青山”意象入诗，还包括人们对“青”字的喜爱，在汉语表示颜色的词汇中，“青”是富于生命力的颜色之一。汉乐府《长歌行》中的：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉”、汉乐府《饮马长城窟行》中的：“青青河畔草，绵绵思远道”，让青山的绵延不绝，给人们留下深刻的视觉印象和想象空间。

若山用于登高 ，则“千古词客心，万古凭栏意”，让人置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于空间与时间的交集之点。面对无垠的空间，人们会真切地感受到自身在天地间的渺小；面对春秋代序，日夜更替，人会感到人生如寄，时光易逝，启发人对人生真谛、意义和宇宙奥秘的探求。唐代杜甫在《望岳》中说：“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”；宋代寇准在《咏华山》中说：“只有天在上，更无与山齐。举头红日近，回首白云低”。站在山峰之顶，群山白云都在脚下，自感与日月之近，顶天立地，气象万千，体现出一种精神空间的向上和不断精进的生命意志。

若山结伴白云 ，则‘云’成为诗人的精神家园，诗人往往借云构筑一个归隐的乐园。“山中何所有，岭上多白云”（陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》）；“望秋云神飞扬，临春风思浩荡”（王微《叙画》）。在古诗中，“云”往往与归隐、修行连结在一起。唐代贾岛在《寻隐者不遇》中说：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。诗人寻访的隐者是一位采药、济世救人的修道人，这首问答诗，以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，表达了诗人对修道者的敬佩；宋代魏野在《寻隐者不遇》中说：“采芝何处未归来，白云满地无人扫”，诗中描写的白云满地的草屋，入仙入境的感觉，多么迷人、脱俗的景致！由此也可想见修道者的超然出尘的胸怀。

若山被流水缠绵 ，则春水、秋水、江水、河水、波平如镜的水、一泻千里的水......都会在诗歌中千姿百态的施展魅力，启迪人的智慧灵性，让人有深长的眼光。南朝谢朓在《晚登三山还望京邑》中写的“余霞散成绮，澄江静如练”，写出水之静谧；唐代王维在《桃源行》中写的“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写出水之仙源；苏轼在《夜泛西湖》中的“菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香”，写了水中风景；宋代邵雍在《清夜吟》中的“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”，写出月到天心、微风拂水面时的清美的境界，这种欣怡的感觉、有多少人能体会到呢。此外，瀑布的意象在诗词也很多，唐代李忱在《瀑布联句》中说：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，写出了瀑布波涛汹涌、雄奇壮美，一往无前，冲决一切阻碍、挣脱一切束缚，回归大海的怀抱的神奇力量和奇观。使人感悟到大自然的高妙构思、神奇伟力及生命在天地间的辉煌。

若青山结交了清风、细雨 ，那飘荡天宇，无孔不入的风，会使世间万物施展动人的容容颜和摇曳生姿的体态。尽显“东风夜放花千树”的生机和“东风吹水绿参差”的活力。唐代王维写的“山中一夜雨，树杪百重泉”，描绘出山中一夜雨过，飞泉百道，远远望去好象悬挂在树梢上一般；宋代翁卷写的“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”，描绘出山坡原野草木葱茏，河渠纵横交错，杜鹃在声声啼叫，细雨在微风中如雾如烟。使人们感受到自然的和谐之美和诗人从容恬静的气度。

山中胜景、田园风光，都蕴含着生意和生机。在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到自然造物的生生不息，使纯净的心境与纯朴的自然融为一体，得到净化，。古典诗词中的山水意象，色彩纷呈，意义深远，是宇宙生命美妙的自然呈现，是山川草木、日月风云藉诗人妙笔而获得的致美律动。古诗词“言有尽而意无穷”，使有限的物象有了无限的意韵，品味其独特的审美意蕴，感悟诗中所昭示的深刻道理，使人领悟到传统文化之深、之博、之美，使人获得对宇宙、人生的理性认识和励志生命的人文品性。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。‘青山’在诗歌中成了故乡居所的象征意义：

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”（王昌龄）、“行人无限秋风思，隔水青山似故乡”（戴叔伦），这里 远行之人看着他乡的青山，遥想的却是故园风景 ；“荷笠带夕阳，青山独归远”（刘长卿）、“当君白首同归日，是我青山独往时”（白居易）， 远志之人独归青山，追求的是一片从容，十分自在 。“不对芳春酒，还望青山郭”（谢朓《游东田》）、“无穷芳草色，何处故山青”（齐己《送休师归长沙宁觐》），故乡山脉的轮廓，是刻画在游子心中最清晰的印痕。许多人把山看作朋友，当成归宿。 “青山”意象 在诗歌中频繁出现，是诗人们借以栖息身心的家园。 是人类居住环境中最恒定、最醒目的存在 。

“世乱同南去，时清独北还。他乡生白发，旧国见青山。晓月过残垒，繁星宿故关。寒禽与衰草，处处伴愁颜。”这首《贼平后送人北归》是司空曙写于“安史之乱”平定后。战乱中，诗人与朋友一同离开故乡，漂泊江南；战乱后，诗人送朋友北返，自己却要独自留在南方。从战乱开始到结束，时间已经过去七、八年，“他乡生白发”，这是诗人和友人共同的命运；“旧国见青山”，则是诗人对友人回到故乡之后的想象：友人虽然可以返回故乡，可是田园庐舍肯定已成一片废墟，所见也惟有青山如故，迎接游子的归来。青山白发的颜色对比极为净洁醒目，含蓄地表达了重回故乡的喜悦与岁月流逝的苍凉。

故乡青山的沉稳，给游子无比亲切的感觉，而另一方面，人事往来成代谢，青山依旧颜不改，青山不仅是一种空间的形象，同时也暗含着时间因素的意义。它代表一种压力，启示诗人对历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中反复表现，小说《三国演义》开篇引用传为明代诗人杨慎的一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

在历史的长河中，英雄与凡人消失净尽，是非成败转头皆为空幻；夕阳无数次映红天空，唯有青山在大地上依旧绵延。相比之下，人的身形渺小得仿佛沧海一粟，人的生命短暂得如同电光石火。“君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青”（苏轼《行香子·过七里濑》），人的灵性纵然可以参透历史玄机，悟彻自然妙理，但是饮酒笑谈的放达之中，又何曾忘却那一抹苍凉呢？

在汉语表示颜色的词汇中，“青”是最抒情、最富于诗意的，甚至在很多时候，“青山”的意象在诗歌中总是与浓烈的情感是联系在一起的：汉乐府《饮马长城窟行》“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之”被用于暗示一种缠绵、哀伤的情感：《诗经·小雅·苕之华》“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生”，那绵绵青草牵惹起离人绵长的思念，以至于梦魂萦绕；每每看着凌霄花的青青嫩叶，想着自己青春的生命在苦难中虚度，诗人甚至痛苦地希望自己从未出生！

杜甫的《奉济驿重送严公》‘远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。’贬逐之人凄凉地乘着小舟远行万里，唯有青山一路相伴；重回故地，不见故人，但见暮烟中青山无数，夕阳勾勒出飞雁的身影。刘长卿的《饯别王十一南游》‘望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人。’诗中青山伫立，似含情送客； 刘长卿的《重送裴郎中贬吉州》‘猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。’周邦彦的《玉楼春》‘烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮。人如风后入江云，情似雨余沾地絮。’这些诗词中的“青山”，都不仅仅是自然物象，更是暗示着浓烈情感的意象。

说到这方面的例子，不得不提的是唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》一诗的末尾四句：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。”湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，曲中传达出她的哀怨之情。曲终之后，湘灵杳无踪迹，唯余一川江水，几峰青山。“曲终人不见，江上数峰青”，极其省净明丽的画面，给读者留下无限思索与回味的空间。

更有甚者，清代诗人查慎行在《入兖州境望徂徕山》中竟把“青山”视同故人：‘青山雅淡如故人，何可经时不相见。我行久与故人别，转向青山增眷恋。’在他看来，青山颜色素淡雅洁，正如情意相投的朋友，长时间不见，就会非常想念。相比之下，宋代词人辛弃疾算是最理解、最倾心于青山的人了：‘青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。’；《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》，青山招不来，偃蹇谁怜汝？岁晚太寒生，劝我溪边住。《生查子·独游西岩》；‘青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生。’《沁园春·再到期思卜筑》。连绵青山似乎也欣赏高洁之人，要与他交谈；词人想招青山到身边，青山却无动于衷，他只好搬到青山边居住，而青山也似乎因他的到来而倍添妩媚：‘甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。’辛弃疾写作这首《贺新郎》时，已被投闲置散已经四年。这是词的上片，徒伤老大，一事无成，又找不到称心的朋友，只好把妩媚的青山当作知己。情，自是词人之情；貌，本是青山之貌，“情与貌，略相似”，词人与青山都是那样崇高、安宁，富于青春的活力。他们彼此仰慕，心心相印。作者把自己与青山相比，委婉表达了自己宁愿落寞，不与奸人同流合污的高洁之志。辛弃疾所表达的志向，并非他所独有，从陶渊明以来热爱青山的诗人，皆是如此。

青山的宽广胸怀为人们提供居住地，它让人留恋，让人向往；青山的亘古不移为人们提供思想的参照物，启发人们超越俗世。诗歌中的青山意象，交织着诗人们的矛盾心态与感受：扑入它的怀抱，忘怀人生短暂的恐惧；从山色中悟得人世盛衰得失、人生喜怒哀乐的无常与短暂。的确，山本是无情的存在，并无慧根与灵性，但是古典诗歌中的“青山”却始终是一个充满深情的意象。

漆书的结构漆书的结构是什么

一、书法作品的构成要素

广义上说，一件完整的书法作品，应该包括正文、落款和印章三大要素。这三者相辅相成，构成一个不可分割的整体。

1.正文。 是作品的主体，它决定作品的优劣。署款和钤印[qián]也十分重要。

2.款识 [zhi]

即正文后的题款。它对于构成书法作品的整体形象美，也具有十分重要的作用。一般地讲，署款要与正文一气呵成，使二者融为一体、相得益彰、相映成趣。但是一些初学者往往只注重正文，对题款漫不经心，敷衍草率，常常在写完正文后停下笔临时考虑、拼凑。结果造成气韵不畅，正文和题款“分家”，形成虎头蛇尾，很不协调，从而影响了整幅作品的艺术效果。

（1）款识的内容

款识，一般由“款”和“识”两部分组成。所谓“款”，是指对书赠对象的称谓和书写者姓名，还包括书写时间、地点等内容。所谓“识”，则指对正文的说明，如正文的题目、原作者的姓名，以及书写者对正文的评价或有关创作意图的说明等。

款识的内容一般分为上款和下款。上款是对书赠对象的称谓，表明是为谁写的，下款交待书写内容的出处、书写时间、作者以及书写地点。也有将上、下款合并一起写在正文之后，还有在正文后只写姓名的，称做穷款。

具体内容如下：

1.称谓 。款识的称谓可根据书写者与受赠人的关系而定。

2.谦词 。一般称谓后要加谦词。因书写对象不同，谦词也不一样。

---长辈：指正、法正、教正、斧正、正字、正腕、命书、正笔、正书、清赏、雅属等。

---晚辈或同辈：存念、惠存、留念、留存、清赏、嘱书、正之、雅属等。

3.时间 。款识的时间，应视正文的内容而定。一般用农历纪年，也可用公历纪年。正文是古诗文，应用农历，如“戊寅年仲秋”；若正文是白话文，宜用公历，如“一九九八年十月”。但不能将公历和农历混在一起使用。

春：初春、早春、阳春、芳春、暮春

夏：初夏、仲夏、夏暮、九夏、盛夏

秋：初秋、金秋、三秋、仲秋、暮秋

冬：初冬、寒冬、九冬、仲冬、暮冬

一月：正月、孟春、初春、芳岁、开岁

二月：仲春、杏月、丽月、花潮、中春

三月：季春、暮春、桃月、蚕月、桃浪

四月：孟夏、槐月、麦月、麦秋、清和月

五月：仲夏、榴月、蒲月、天中。

六月：季夏、暮夏、荷月、暑月

七月：孟秋、瓜月、凉月、兰月、兰秋

八月：仲秋、桂月、正秋、爽月、桂秋

九月：季秋、暮秋、菊月、咏月、菊秋

十月：孟冬、初冬、良月、开冬、吉月

十一月：仲冬、畅月、雪月、寒月

十二月：季冬、残冬、腊月、冰月、暮冬

（2）款识的写法

1.款字的大小 。款字一般小于正文的字，或与正文的字大小相似，切不可过大，否则有喧宾夺主之嫌。

2.款字的书体 。正文书篆书，款字宜用正楷、行书，并加释文。正文是隶书，款字一般用正楷或行书；正文是楷书，款字宜用行楷或行草；正文是行书或草书，款字仍可用行书或草书。这些原则，意在使款字与正文动静结合、和谐统一。值得注意的是，正文是楷书，不能用隶书落款；正文是行书，不能用楷书落款，以免造成风格失调。总之，款字要比正文写得轻松、潇洒一些，又要在变化中求统一。

3.款字的位置。 一般地讲，上款处右上，下款处左下。但不管上款还是下款，当款字另起一行时，都要略低于正文，使之高低有参差，切忌与正文并头，也不要与正文齐脚，下款更不能写到底，应给印章留有足够的位置。还要注意，正文款识的位置过低，或是正文给款识留下过宽绰的位置都是不恰当的，会给人以局促闷塞或章法松散的感觉。

（3）印章 。

一般分为 “名章” 和 “闲章” 两大类。

名章包括书写者的姓名、字号、斋馆名等。一般钤在书写者署名的下边或左边。钤名章一般不超过款字的大小。若印章太大，则显得笨拙，与款字不相称。若字多印少，或字大印小，感到分量不够，可加盖一方斋馆印或字号印。一幅作品若同时用两方印，最好是一朱文，一白文，一般朱文在前，白文在后。

闲章是对作品的补充，其形状多种多样，且不规则。内容多为作者喜欢的成语、名言警句或各类肖形图像、年号等。闲章又分 引首章 和 压角章 。引首章一般钤在作品靠右边线起首或第一、第二字之间；压角章一般钤在作品右边近于底边或空白处。

二、作品的格式

常见的书法作品格式有竖幅、横幅、斗方、对联、扇面等。

1.竖幅 ，又称立幅。其中幅面较大、较宽的（如一整张四尺宽的书法作品）称做中堂，因其一般悬挂在旧式客厅正面墙壁的中心部位而得名。条幅是指比中堂窄一些的竖式长形单幅作品，也称立轴。

还有把多幅条幅合为一体的，称为条屏，如四条屏、六条屏、八条屏等。条屏可整体只写一个内容，如长的诗词等，也可各自独立，如各写一首古诗绝句。

2.横幅 。是一种横式的长方形单幅作品，也称横披。

“披”当名词时其本义是指古代柩车两旁牵挽的布帛条幅，其上有字或简单图形，是竖着写的。“横披”二字始见于北宋的书画家米芾的书中：“荆浩画，毕仲愚将叔处有一轴，段缄家有横披。”（《画史?唐画附五代国朝》）另据明?陶宗仪《辍耕录?叙画》记载：“横披始于米氏父子，非古制也。”也就是说将竖写竖画的字画改为横写横画，始于北宋的米芾。“横披”二字在宋代的诗文中才开始被用到---来自百度贴吧

3.斗方 。方形或趋于方形的格式称为斗方。册页便属于斗方。斗方使人感到方整、集中、紧凑。由于长宽相近形成方阵，创作时的发挥在横向纵向上是相等的，这就要求作者谋篇布局要巧妙，在相等中求变化，使审美者不为方阵所困。

4.对联 ，又称楹联，对子。是指左右两幅配合使用、语句对仗、形式对称的竖幅作品，常悬于门前两侧的楹柱上或中堂两侧。在右边的为上联，左边的为下联。

5.扇面 。是一种题写于扇面或扇面形状的纸上的书法作品。扇面又分为团扇和折扇两种。由于面积很小，容纳文字有限，制作时应注意留出较大空白，以求宽疏透气。同时在安排上宁简勿繁。

藩阃的诗句藩阃的诗句是什么

漆书的结构是：漆(左右结构)书(独体结构)。

漆书的结构是：漆(左右结构)书(独体结构)。注音是：ㄑ一ㄕㄨ。拼音是：qīshū。

漆书的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.用漆书写的竹木简。2.用漆书写。

二、引证解释

⒈用漆书写的竹木简。引《东观汉记·杜林传》：“杜林字伯山，扶风人，於河西得漆书《古文尚书经》一卷。”唐张彦远《历代名画记·叙画之兴废》：“嗟尔后来，尤须靳固，宜抱漆书而兴叹，莫将__以藩身。”⒉用漆书写。引康有为《广艺舟双楫·说分》：“完白山人之得处，在以隶笔为篆。或者疑其破坏古法，不知商周用刀简，故籀法多尖，后用漆书，故头尾皆圆。”

三、国语词典

古时无纸笔，以漆书于竹简，称为「漆书」。

四、网络解释

漆书一种书体名。有两种意思：其一指用漆书写的文字。传说孔子“漆书壁经”，即在其住宅的壁上用漆写经，故名。其二是指清代书家金农把点画破圆为方，像用漆帚写出，号称“漆书”。

关于漆书的诗词

《奉和·漆书行复开藏壁》《石经殿·漆书_兰台》

关于漆书的诗句

漆书旧简清风在漆书_兰台漆书_兰台

关于漆书的成语

黑漆一团如胶似漆凝脂点漆吞炭漆身

关于漆书的词语

丹漆随梦一团漆黑似漆如胶漆黑一团一片漆黑吞炭漆身黑漆一团凝脂点漆如胶似漆两眼漆黑

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（）言（）语有什么？

甜言蜜语、只言片语、自言自语、闲言碎语、 七言八语等。

一、甜言蜜语 [ tián yán mì yǔ ]

为了讨人喜欢或哄骗人而说的好听的话。

出处：《敦煌变文集·捉季布传文》：“季布得之心中怕，甜言蜜语却安存。”

二、只言片语 [ zhī yán piàn yǔ ]

个别的词句；片段的话语。

出处：高阳《胭脂井》：“其中或者有只言片语可采，敬烦删定。”

三、自言自语 [ zì yán zì yǔ ]

自己跟自己说话；独自低声说话。

出处：元·无名氏《桃花女》第四折：“你这般鬼促促的，在这自言自语，莫不要出城去砍那桃树吗？”

四、闲言碎语 [ xián yán suì yǔ ]

闲：与正事无关；碎：指说话唠叨。唠叨些与正事无关的话。

出处：明·冯惟敏《正宫端正好·徐我亭归田》：“一个道紧急军情奉火牌，闲言碎语须耽待。”

五、七言八语 [ qī yán bā yǔ ]

形容人多语杂。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回：“当下众人七言八语，有说送祟的，有说跳神的，有荐玉皇阁张道士捉怪的，整闹了半日，祈求祷告，百般医治，并不见好。”

未知usb设备(设备描述符请求失败)怎么解决？

解决方法如下：

1、点击Windows键 +R或者（点击系统桌面左下角开始，在开始菜单中点击运行），在运行对话框中输入：servicesmsc命令，打开服务窗口；

2、在服务窗口中找到Plug and Play服务，双击Plug and Play，打开Plug and Play的属性窗口：

首先将Plug and Play服务的启动类型为：禁用，停止服务，点击应用，确定，此时启动类型为：禁用，服务状态为：已停止，

然后再点击 Plug and Play服务 设置重新启动，将Plug and Play服务的启动类型为：手动或自动，启动服务，点击应用，确定，此时启动类型为：手动或自动，服务状态为：正在运行；

3、回到服务窗口，可以看到：Plug and Play服务的 启动类型：自动，运行状态：正在运行 ，关点击窗口左上角的文件，在下拉菜单中点击退出，退出服务窗口或者直接关掉服务窗口。

4、再插拔一次USB设备，这时进入设备管理器，可以看到：通用串行总线控制器下有一项带有**！未知USB设备（设备描述符请求失败）项消失了或者

通用串行总线控制器下带有**！的Unknown USB Device（Device Descniptor Request Failed）项消失。同时发现原来查不到的设备也有了，

5、选择其他设备下的未知设备，右键 更新驱动，即可以使用了。

“一（ ）蘑菇”填量词，该填什么？

括号里所填量词有：

1、一（朵 ）蘑菇

朵，作量词时是花朵及花朵状物的计量单位，如：一朵花、一朵白云。

2、一（颗 ）蘑菇

颗，作量词时是指圆形或粒状的东西，如：三颗珠子、三颗黄豆、两颗绿豆。

3、一（顶）蘑菇

顶，作量词时是用于某些有顶的东西，如：两顶帽子、一顶帐子。

4、一（个）蘑菇

个，是通用个体量词，表示单独的人或物，如：一个（只）耳朵；一个（所）学校。

扩展资料

数词+形容词+量词

数词和量词通常直接组合起来，共同在数量上修饰名词。但在汉语中有时数词和量词中间插入一个形容词，形成“数词+形容词+量词”这种形式。

例如：他手里提着一大包东西。这种结构的表达作用主要是对量的大小的强调，含有一定的夸张意味。使用要注意以下几点：

1、如果量词是临时名量词，一般计较容易插入形容词。例如：晚上他吃了一大碗饭。

2、如果量词是专用名量词，受到的限制比较多，要谨慎使用。例如：他扛着一大件行李。

3、能够插入的形容词有限，主要有“大、小、厚、薄、长”等少数单音节形容词。

参考资料来源：百度百科-量词

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